Docentes responsables:
Luz Mary Uribe Balbín
Francisco Munera
Huber Alberto Uribe
OBJETIVOS DEL TRABAJO
Objetivos
General
Conocer y exaltar los
aportes histórico-culturales, ancestrales y actuales de las comunidades
afrocolombianas a la construcción de la nación colombiana.
Específicos:
·
Reconocer y difundir los procesos de
reintegración, reconstrucción, re significación y re dignificación étnica y
cultural de los descendientes de los africanos esclavizados en Colombia, en la
perspectiva de nuevas lecturas sobre la configuración de la identidad nacional.
·
Aportar al debate pedagógico nacional nuevos
enfoques sobre las posibilidades conceptuales y metodológicas de asumir la
multiculturalidad e interculturalidad desde el quehacer educativo.
·
Contribuir al fortalecimiento de la
identidad, autorreconocimiento y autoestima de los colombianos en el contexto
del sentido de pertenencia a la nación colombiana.
·
Propiciar el desarrollo de actitudes de
comprensión y respeto de la diversidad étnica y cultural existente en el país,
proscribiendo los prejuicios y estereotipos discriminatorios. l Replantear los
enfoques pedagógicos y didácticos que orientan la elaboración de textos y
materiales de estudio en relación con la realidad del africano, afroamericano y
particularmente de lo afrocolombiano. Ministerio de Educación Nacional l Ayudar
al proceso de desarrollo y consolidación de la etnoeducación en el país. l
Plantear criterios para la formación y evaluación de docentes con el referente
de la diversidad étnica y cultural de la Nación. l Crear las condiciones para
el desarrollo de la cátedra internacional afroamericana.
AGENDA
1.
Saludo y
explicación general sobre las
actividades a desarrollar durante la
jornada acerca del trabajo sobre Cátedra de Estudios Afrocolombianos
Cátedra de Estudios Afrocolombianos
Presentación
La multiculturalidad y la plurietnicidad aún
cuando siempre han estado presentes en la conformación de los pueblos de
América, sólo en el siglo pasado empezaron a tener visibilidad y a ganar
espacios en los marcos constitucionales y sociales. En este sentido, nuestro
país ha tenido avances significativos, especialmente a partir de la
promulgación de la Constitución Política de 1991 donde el Estado reconoció este
carácter pluriétnico y multicultural como constitutivo de la nacionalidad fundamentada
en la protección a la diversidad y al respeto por la dignidad humana. Estos
principios surgen no sólo como resultados de los justos reclamos de los pueblos
y comunidades, denominados “minoritarios”, sino en concordancia con las
tendencias cada vez más crecientes de la sociedad mundial de aceptar que la
diversidad se constituye en verdadero pilar de la integración social y el paso
más firme hacia la convivencia pacífica. Construir así la democracia desde la
perspectiva del conocimiento y reconocimiento de las demás culturas, sin perder
la conciencia de la singularidad de la cultura propia, compromete
fundamentalmente a la educación. Es a ella a la que le Ministerio de Educación
Nacional corresponde formar ciudadanos y ciudadanas capaces de responder al
tiempo, a la imperiosa necesidad de una conciencia nacional y mundial, y al
afianzamiento de su propia identidad. El documento “Lineamientos para la
Cátedra de Estudios Afrocolombianos” es, además del producto de un trabajo
conjunto de la Comisión Pedagógica Nacional de las Comunidades Afrocolombianas
y el Ministerio de Educación Nacional, un esfuerzo por interpretar y responder
a la misión de la educación en este proceso de construcción. Creemos que el
documento cumple fundamentalmente con los propósitos de la Cátedra, dispuestos
por la Ley 70 de 1993, el Decreto1122 de 1998 y con los principios establecidos
en la Constitución, en torno a la interculturalidad, el reconocimiento y el
respeto a la diversidad. Ella no es, ni debe aplicarse únicamente a los afrodescendientes
nacionales. Si bien, uno de sus objetivos sí es el afianzamiento de la
identidad de estas comunidades, también pretende que todos los niños, niñas,
jóvenes, adultos del pa ís, conozcan los valiosos aportes de los
afrocolombianos a la formación de la Nación, y para que realmente tenga sentido
la interculturalidad. Otro aspecto de relevancia, es la claridad que ésta no
ser á una asignatura que se suma a los planes y programas existentes. Su
característica de transversalidad es también una contribución a la innovación
educativa, por cuanto su dimensión pedagógica, político–social, lingüística,
geohistórica y espiritual, debe proyectarse desde el propio Proyecto Educativo
Institucional y atravesar todas las áreas del conocimiento. El papel del docente
es fundamental, en tanto se constituye en el principal dinamizador de este
proceso que debe construirse paso a paso, día a día, con las vivencias y la
comunicación con los alumnos, padres de familia y comunidad. Esta dinámica
coincide con los nuevos horizontes de la educación, y hace que estos
lineamientos de manera alguna puedan considerarse como un producto terminado.
El trabajo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos apenas comienza y los
aportes que al respecto se hagan, enriquecerán esta construcción. Por ello,
este año, en el que se conmemoran los 150 años de la abolición legal de la
esclavitud en Colombia, y en el que se realizará la Tercera Conferencia Mundial
contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y demás formas conexas
de intolerancia, se constituye en el mejor espacio para emprender una tarea que
no sólo representa el reconocimiento de una gran deuda con estas comunidades,
sino la importante contribución a la convivencia de esta gran nación.
a. Conformación
de grupos de trabajo. (Tres o Cuatro estudiantes)
b. Explicación
general de la actividad
c. Desarrollo del trabajo.
d. Socialización
y evidencias ( Fotos y trabajos en Físico)
e. Evaluación
de las actividades sobre la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA) (Comentarios
Finales)
DESARROLLO DEL PROYECTO DE CÀTEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS (CEA)
COMUNIDADES NEGRAS, AFROCOLOMBIANAS,
PALENQUERAS Y RAIZALES La comunidad raizal es la población nativa de las islas
de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, su cultura tiene expresiones
culturales propias: la religión bautista, lengua Creole y su tradición oral. La
lengua hablada en las islas es conocida como Creole, mezcla de inglés, francés,
algunas palabras africanas y variaciones propias de cada comunidad, dada la
cercanía lingüística el inglés es hablado también por la mayoría de la
población. La lengua palenquera es el medio de transmisión de los conocimientos
de medicina tradicional y los rituales, rezos, cantos y funebrias (Ministerio
de Cultura, 2010) de la comunidad palenquera quienes habitan en San Basilio de
Palenque, este es un corregimiento del municipio de Mahates, en el departamento
de Bolívar, a 50 km al suroriente de la ciudad de Cartagena. La UNESCO en su
323 reunión, celebrada en París entre el 29 de septiembre y el 17 de octubre de
2003, adoptó la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial, a esta convención se suscribió Colombia, lo que llevo a que el 25
de noviembre de 2005, en su tercera proclamación, la UNESCO declaró el Espacio
Cultural del Palenque de San Basilio como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial
de la Humanidad.
En Colombia existen dos lenguas criollas
habladas por agrupaciones étnicas de afro descendientes:
• Las comunidades palenqueras presentes en
San Basilio de Palenque, Barranquilla y Cartagena que totalizaban en el censo
de 2005, 7.300 personas. • Las comunidades raizales del archipiélago de San
Andrés, Providencia y Santa Catalina que totalizan alrededor de 59.573
personas. (Censo DANE 2005).
La comunidad raizal es la población nativa de
las islas de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, su cultura tiene
expresiones culturales propias: la religión bautista, lengua Creole y su
tradición oral. La lengua hablada en las islas es conocida como Creole, mezcla
de inglés, francés, algunas palabras africanas y variaciones propias de cada
comunidad, dada la cercanía lingüística el inglés es hablado también por la
mayoría de la población. La lengua palenquera es el medio de transmisión de los
conocimientos de medicina tradicional y los rituales, rezos, cantos y funebrias
(Ministerio de Cultura, 2010) de la comunidad palenquera quienes habitan en San
Basilio de Palenque, este es un corregimiento del municipio de Mahates, en el
departamento de Bolívar, a 50 km al suroriente de la ciudad de Cartagena. La
UNESCO en su 323 reunión, celebrada en París entre el 29 de septiembre y el 17
de octubre de 2003, adoptó la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial, a esta convención se suscribió Colombia, lo que llevo a
que el 25 de noviembre de 2005, en su tercera proclamación, la UNESCO declaró
el Espacio Cultural del Palenque de San Basilio como Obra Maestra del
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.
El Decenio de los afrodescendientes fue
promulgado por la Asamblea General de Naciones Unidas que se celebró en la
ciudad de Nueva York, el 2 de diciembre de 2011, mediante la Resolución
A/66/460, este decenio inicia en enero de 2013 y finaliza en diciembre de 2023,
esta declaratoria marca el camino de continuidad en el reconocimiento
internacional de la participación de la población afrodescendiente en la
construcción de las distintas naciones, de la necesidad de generar acciones
coordinadas encaminadas a garantizar el pleno goce de sus derechos y la
participación en los distintos ámbitos de la sociedad y del gran e indudable legado
que han aportado los afrodescendientes a la historia de la humanidad.
Actualmente en el continente americano viven aproximadamente 200 millones de
afrodescendientes, los cuales la mayoría se encuentran en situación de
vulnerabilidad, situación que se replica de igual manera en el caso específico
de Colombia, en donde habitan un total de 4.311.757 millones de
afrodescendientes, incluyendo las categorías de raizal, palenquero, negro,
mulato y afrocolombiano, que representan un 10.4% del 1 total nacional y que de
acuerdo con la Comisión intersectorial para el Avance de la Población
Afrocolombiana tienen entre otras barreras las de baja participación y
representación en espacios políticos, débil capacidad institucional de procesos
organizativos, dificultades para el acceso a la educación, desigualdad en el
mercado 2 laboral, entre otros. Por otro lado, en 2011 se cumplió una década de
la realización de la tercera conferencia mundial contra el racismo llevada a
cabo en Durban Suráfrica, de la cual se desprendió un Plan de Acción en donde
se evidenció entre otras cosas, la necesidad de luchar por la integración de la
población afrodescendiente en la vida social, económica y política y lograr una
cada vez mayor participación en todos los niveles de toma de decisiones.
En síntesis, el 2013 será un año propicio
para continuar el trabajo adelantado por el Ministerio de Cultura para
fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en
beneficio de los afrodescendientes, visibilizar y reconocer el legado cultural
e histórico de la diáspora africana y fortalecer el diálogo cultural y la
diversidad en nuestras sociedades
La
esclavitud en Libia en la ACTUALIDAD:
Lo sabían hasta en las más altas
esferas, de la UE a la ONU, desde hace meses, muchos,
pero ha tenido que ser la CNN la que
ponga en la agenda urgente del mundo la vergüenza de lo que pasa en Libia: la subasta de
inmigrantes y refugiados como esclavos.
Un vídeo difundido el pasado 14
de noviembre -de escasa luz, mal encuadre y contenido clarísimo- mostraba a un
grupo de jóvenes africanos en fila mientras una voz en alto lanzaba cifras. No
era la sala Christie's de Nueva York buscando comprador para el Salvator
Mundi de Leonardo Da
Vinci. Era un lugar sin identificar del país norteafricano, donde en
pleno siglo XXI se pone aún en la picota a seres humanos, mercancía para
trabajar sin descanso o para convertirse en juguetes sexuales de sus amos.
La Organización Internacional para
las Migraciones (OIM) denunció
por primera vez en abril la existencia de "mercados de esclavos"
donde se "venden" inmigrantes en Libia, pero sólo se movieron e
indignaron las ONG. Luego lanzó un informe, en verano, que también pasó con más
pena que gloria, y eso que ya incluía testimonios estremecedores de algunas de las
víctimas localizadas. Palabras perdidas en el eco de los despachos. Pero
ahora ha llegado una investigación periodística de primer nivel y su ruido no
se puede amortiguar. La comunidad internacional ha tenido que pararse a
escuchar cómo se pide entre 400 y 800 euros por persona. ¿"Dónde está el
mundo?", se preguntaba la cadena de noticias norteamericana. Ahora, al fin, tratando
de buscar soluciones.
QUÉ
ESTÁ PASANDO
Lo que ha documentado la OIM y la
CNN es que en la última etapa en el continente africano de quienes tratan de
llegar a Europa cruzando el Mediterráneo -esa fosa en la que este año ya han
muerto más de 3.000 personas, denuncia CEAR- los hombres y mujeres, inmigrantes y
refugiados, son expuestos, comprados y explotados.
Los migrantes, sobre todo los más
jóvenes, son vendidos para trabajar en casas, naves y talleres clandestinos o
abandonados en apariencia, como cebo para exigir un rescate a sus familias y
también, en el caso de las mujeres y niñas, como esclavas sexuales o
prostitutas. Según el informe de la OIM -una organización asociada a las Naciones Unidas- estas
personas son llevadas a plazas públicas o garajes en distintos puntos de Libia,
donde se muestran a los posibles compradores.
Su precio oscila entre los 200 y
los 500 dólares (entre 171 y 429 euros, aproximadamente) y se paga más por los
sanos, por las mujeres guapas y por quien tuviera una formación u oficio
previos, de albañiles a pintores, pasando por azulejeros, granjeros,
recolectores, carpinteros...
No todos los esclavos cobran por
la labor que desarrollan a la fuerza. Algunos no pasan de tener un mal techo y
peor comida con sus dueños-captores. Algunos logran escapar, otros están entre
dos y tres meses con sus compradores y otros, malviven encerrados en áreas
donde son forzados a trabajar sin descanso, indica el estudio, hecho con
investigadores a pie de campo, como el reporte de la CNN. Los supervivientes de
esta experiencia sufren malnutrición severa y traumas por los abusos y
maltratos de todo tipo, incluyendo los sexuales. Se desconoce cuántos de ellos
mueren durante su cautiverio. Desde principios de año, casi mil solicitantes de
asilo y refugio han sido liberados.
Imágenes Tomadas
de: http://www.bobojay.com/2017/10/hoodlums-tied-upside-down-to-iron-bar.html
ACTIVIDAD:
1. ¿Qué
es la CEA?
2. ¿Cuáles
son los planteamientos teóricos y prácticos de la CEA?
3. ¿Cuántas
lenguas criollas se hablan en Colombia y cuáles son las características de
estas lenguas criollas?
4. En
el documento se encuentran dos textos, uno sobre la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos y otro sobre la esclavitud actual en Libia, realiza un paralelo
entre ambos documentos.
5. Escribe
tu opinión acerca de la esclavitud
actual en Libia
6. Escribe
un ensayo critico de una página con base al texto y a las imágenes
7. Realiza
una sopa de letras con las siguientes palabras: INMIGRANTES, REFUGIADOS,
ESCLAVITUD, MEDITERRANEO, CLASDESTINO, DERECHOS HUMANOS, ONU, UNESCO, ONU,
PALENQUERO, PALENQUE, MAHATES, SAN BASILIO
8. Luego
de realizar la sopa de letras, escribe el significado de las palabras en base
al documento.
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